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碑文和墓志铭的区别

相信很多人都认为墓碑上的碑文就是墓志铭，分不清两者到底有什么区别。然而这两者并不是指同一个东西，是一种包含关系，很多人没有不太了解。今天小编就来跟大家介绍碑文和墓志铭到底有什么区别。

石雕墓碑的碑文是表露在坟表给人看的，然而墓志铭则是埋葬于墓穴之内的。现如今，墓志铭已经鲜少有人用了，出现了短语、短句式的问题代替了它。因此，现在墓志铭泛指碑文。

很多人又很好奇，碑文和墓志铭都是表示悼念、追思的一种文体，为什么还要手写呢？这其实是中国人孝义的表现，自己亲手写的情分更重。中国人讲究立德言行，手写的文字雕刻在石碑上，将对逝者无限的缅怀之情寄托在墓碑上。因此，墓志铭与碑文的区别就是一对包含关系，碑文包含于墓志铭。

唐代政府机构专门设置了陵墓石刻以及明器制作的管理部门——“甄官署”。更有专门的作坊生产各类供殉葬用的明器，并通过专门的店铺进行销售，这种店铺当时称之为“凶肆”。专门经营丧葬用品，碑志铭文也算作明器的一种，都在这些“凶肆”的经营范围之内。

凶肆出售的志文虽然无法和名家相比，有时还免不了雷同，但对于一些下层官吏、平常百姓来说，由于社会地位较低，经济又不很宽裕，一般无力出高价购买文人志铭，凶肆价格相对低廉，所以也有很多人光顾。

许多达官显贵为了请文人学士撰写碑文，或杰出的书法家书碑，甚至登门索求碑文墓志，不惜出巨资，支付高额“润笔费”。正如时人封演《封氏闻见录·碑碣》记载：“近代碑稍众，有力之家，多辇金帛以祈作者，虽人子罔极之心，顺情虚饰，遂成风俗。”稍有家底的人都会请人写碑文。“在墓碑写作的时代”，每块墓碑很有含金量。

李邕、白居易、韩愈和皇甫湜就是这方面的典型例子。李邕身兼文学家和书法家，其人品、文章、书翰、正直、辞辩、义烈皆过人，时称六绝。据《旧唐书》卷一百九十《李邕传》记载，他一生先后为人撰书碑铭达 800 多块。

“白乐天 （白居易） 为元微之 （元稹） 作墓志铭，酬以舆马、绫帛、银鞍、玉带之类，不可枚举”，获得的“润笔费”多达五六千万钱。

刘禹锡写《祭韩吏部文》，“三十余年，声名塞天，一字之价，辇金如山。”指的就是韩愈给人写墓碑，其润笔费非常之高。还有一位叫皇甫湜的文学家，“碑三千字，每字值绢三匹”。

在中国的传统上丧葬文化中，坟地的建设都离不开风水学，特别是农村的立墓碑，修坟墓，一定要确定吉凶，才会着手建造。风水学，自古以来就是中国民族历史悠久且学问及深的一门学问，是一门玄学，蕞开始是用来研究环境与宇宙规律的哲学。在风水哲学中，人也是依然的一部分，通过研究人和环境的联系，达到“天人合一”的境界，这边是风水学的核心。  风水学发展传承至今，发展成了以堪舆风水学为基础，结合现今多门学科科学相关知识，选择蕞佳的地理位置和布置学说。在研究风水的时候，运用五大原则，有整体系统原则，因地制宜原则，依山傍水原则，观形察势原则、地质检验原则。自古以来，中国对于万事万物都讲究“天时地利人和”，在建设墓地亦是如此，考虑周全，综合分析，统筹兼顾，随着社会经济文化的飞速发展，近几年的墓地建设也在不断的往生态化发展。

 云南省的曲靖、玉溪、保山、昭通、大理等地在风水学上，对于墓地的建设有着“十不葬”的说法。“十不葬”是关于墓地选择的是个禁忌，这在云南省的农村地区非常的流行。关于“十不葬”在风水学中有一首脍炙人口的歌诀：“一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈缭乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。”  这首歌的大致解读就是，不要在粗顽块石的地方建造墓地，这种地方一般比较杂乱，容易滋生邪1恶之气。急水的滩头建造墓地的话，这种地方水煞直冲穴场，气也会随着时间推移，水流会从底下渐渐深入墓穴从而毁坏墓地的结构。沟源绝境之地，水脉气脉逐渐消失，不适合建造墓地。孤独的山头，无依无靠，将墓地建造在这种地方甚是荒凉。神庙是宗1教信仰的场所，将墓地建造在这类地方是对宗1教信仰的大不敬，与神1灵争地，多不吉利。