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家谱这个东西本身就凸显的是父系传承，今后也会如此。不过时代已经进步了，对于女性的记录也会加强，比如说我这两次修的家谱，女性记载都比较多，女性后裔也一般都记两代左右。现在是有家谱的，有些人就以替人（有钱人、海外华人）寻根、增订家谱为生。大体如此。最后想到一点。传统修家谱的时候，其实是有相对而言的主持人，而且这个主持人要有相当的权1威性，一般就是所谓族中耆老，或者什么长房、大宗之类的，由于有这种或是政治或是经济或是宗法的权1力，才能压制一些问题，比如说故意乱写，故意闹事，死活不写，胡编乱造的。

家谱的谱序、凡例、字辈谱、家训族规大量反映了封建宗法社会道德的资料。“忠君”、“孝亲” 是中国封建宗法的主体。宋代欧阳修在《衡阳渔溪王氏谱序》中说：“余惟族谱之作，所以惟其本、联其友，而尊尊亲亲之道存焉。现在家谱其实挺多的，不过我参与的都是旗人谱书，对民人的我不是特别了解，不过无论如何，现在家谱的存留量是很大的，虽然被建国后的运动毁了相当的数量，但是留存下来的还是很多的，而且好像南方汉人的谱留的比北方的好，这是我个人的感觉。” 主张修谱是为了对族人进行尊亲之道的教育。在字辈谱中也体现“忠君”、“孝亲” 的道德。如江西靖安然氏的“延岁约用，惟君仕见”，九江田氏的“世业绍宗先，忠信立之本，仁义致胜全”。家训族规中的道德尤为明显，如《增修皖江世系孔氏支谱》共列家训9条有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、冠、错、丧、祭等处世礼仪，充分体现封建宗法社会道德和严格的等级制度。

设主编一人，副主编若干人。编辑部下设若于编辑小组，副主编兼任组长，选择若干编辑。主编把谱书分成若干部分，落实到小组完成编写和修改任务。修谱具有一定的理论性、科学性和技术性，需要组建一支稳定的专业修谱队伍。隋唐时掀起第二个新高潮，新兴统治者为了巩固自己的统治地位，积极推崇家谱，使家谱出现空1前繁荣的兴旺景象。这支队伍的关键是人员的素质。人员素质的高低决定着家谱的质量。他们应当具备三个条件：一要有一定的社会科学和自然科学的基础知识；二要具有大专以上的文化水平，并有一定的写作能力；三要热爱修谱工作。