弥勒佛雕塑

《瑜伽》一卷五页云「云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？一者、五识身相应地，二者、意地，三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地，五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、无心地，十者、闻所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、声闻地，十四者、独觉地，十五者、菩萨地，十六者、有余依地，十七者、无余依地。如是略说十七名为瑜伽师地。」《瑜伽释》八页云：「三乘行者、由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足；展转调化诸有情故；名瑜伽师。或诸如来、证瑜伽满；随其所应，持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师。地、谓境界、所依、所行，或所摄义。是瑜伽师所行境界，故名为地。如龙马地。唯此中行；不出外故。或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智、依此现行，依此增长；故名为地。如珍宝地。或瑜伽师、行在此中、受用白法；故名为地。如牛王地。或诸如来、名瑜伽师。到了初一，也就是新年的头一天，家家都要起五更，穿戴整齐，相互祝贺，尽情吃喝玩乐。平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故。是彼所摄，故名为地。或十七地、摄属一切瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地。问答决择诸法性相、故名为论。欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名。如对法论。或复此论、无倒辩说瑜伽师地，故以为称。如十地称。或复此论、依止此地，故以为号。如水陆花。由是论名瑜伽师地弥勒佛雕塑

原来，大年三十，人们请神时，把脏神给忘了。她气不过，便找弥勒佛闹事。弥勒佛满脸堆笑，就是不答腔。这脏神气得捶胸顿足，七窍生烟。眼看事情要闹大了，弥勒佛才开口说：“这样吧！今天是初五，让人们再为你放几个炮，包一次饺子，破费一次吧！”——这就是“破五”的来历。 不想，这几声炮传到天宫，玉皇大帝正在那里下棋，听到炮响，以为人间又出了什么事。便派财神到人间察看。财神是天上主管金银财宝的神。他来到人间一看，到处都是香箔纸锞，高兴得就忘了回去了。 玉皇大帝又派仓官下凡、仓官是专管仓库的神。他看到家家户户堆满了馒头供香，也不愿回天了。”在隋唐之际，弥勒信仰与阿弥陀佛的西方净土信仰曾经有所冲突，双方信徒甚众，形成净土信仰的两大流派，弥勒与净土宗相持不下。 玉帝又派了几位神佛下凡，仍然没有回音。说着时间已经过去半个月了，玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的几位神佛都没有回来，便亲自到人间察看。当他看到人们穿得新崭崭的；吃着大米白面加肉菜，啥活也不干，心里十分生气，便召来弥勒佛喝道：“我叫你掌管民间诸事，谁叫你尽让人们吃好的，穿好的，不干活？”弥勒佛笑嘻嘻地说：“陛下息怒，你要我管人们的吃穿住行，可并没有叫我让人们干活呀！”一句话，说得玉帝闭口无言。玉帝一想，也对，既然已经这么办了，那一年也只能有此一次，开春以后就要下地干活。所以，从那以后便留下了旧例，一年有一次春节。 打那以后，弥勒佛再不能回南天门了。直到今天，在一些寺院里，还留着他的塑像。人们说，这事不能全怪弥勒佛，他毕竟是想给人们办好事。所以，人们照常为他上香。弥勒佛雕塑

对于大部分的中国信众来说，他们心目中的弥勒菩萨可能就是那位大肚能容、笑口常开的布袋和尚。早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》绘制、雕塑的。在寺院的山门口我们总能看到这样一幅偈子：大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑天下可笑之人。不论我们是否信仰，是否真正皈依，我们都愿意亲近和供奉弥勒佛，因为他的乐观、慈悲、随和，与任何人都没有距离感。

布袋和尚外出行脚化缘，虽然常常受到他人的冷眼和嘲讽，但他却用行动向世人演示：忍辱波罗蜜，便是妙中宝。布袋和尚总是笑口常开，以天为盖、以地为席，四海为家、无牵无挂，用《布袋偈》向世人演示：放下布袋，何等自在。

布袋和尚慈悲宽容，无论什么都一笑了之。他用插秧这个比喻告诉世人：六根清净方为道，退步原来是向前。愿我们都做人间的弥勒佛，所有人都能在生活中，多一点布袋和尚的心态：忍辱、乐观、慈悲、大度。南无当来下生弥勒尊佛。